《道德经》是中国古代道家哲学的经典。其内容全面丰富,集天文、地理、军事、政治、经济、道德规范、环境保护、自然规律、社会发展、治国用兵、内政外交、仁义礼仪、名利得失、修身养性、学习工作、为人处世等众多内容于一体,荟萃了中华民族春秋时期的文化精髓;其思想博大精深,处处闪耀着人类智慧的光芒。

【原文】

不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹;弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【注释】

尚贤:“尚”，崇尚，尊崇。

贤:有德行、有才能的人。

贵:重视，珍贵。

货:财物。

盗:窃取财物。

见(xian):通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。

虚其心:虚，空虚。心:古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。

弱其志:使他们减弱志气。削弱他们竟争的意图。

敢:进取。

治:治理，此意是治理得天下太平。

【译文】

不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是:排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为生事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

【名句解析】

不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。

尚贤，标榜贤良，崇尚有为。“尚贤”是专制社会的一个主要特征，它的实质就是“贤人政治”。贤人政治就是与“法治”相对立的“人治”。在专制社会里，贤与不贤，是以统治者的利益标准来衡量的，符合统治者利益需求的，树为贤人，可得高官厚禄，从而名利双收。尚贤的结果，是使人们在权力的诱惑下争做表面文章。因此，贤多是假贤。有道之世，尚法不尚贤，法律高于一切。只有在法制社会，才有不争名、不争利、脚踏实地、乐于奉献的真贤涌现。

难得之货，凭借正常手段从正常渠道难以得到的东西，泛指钱财。有之则贵，无之则贱，致使人的欲望膨胀而成为盗贼。

见，通“现”，呈现、炫耀的意思;可欲，可以使欲望膨胀的东西，指美色。欲可抑不可纵，统治者不炫耀美色，人们不因此而迷乱心性。心性不乱，则身心健康，社会安定。

但是人性都是自私的，这种社会场景会实现吗？